塔身为钟形的塔，称钟体塔。塔顶为平台和相轮。塔基为层台 钟形塔又称“覆钵塔”,它形似僧侣化缘时拿的饭钵，也称“锡兰式塔”。锡 兰式钟体佛塔仿自锡兰，而锡兰的钟体塔仿自印度的桑奇大塔。素可泰 岁月推重的释教是从南部洛坤府请来的锡兰小乘释教。佛塔制型随释教 风行而撒播到北部和各地。因而，这类塔正在泰邦撒播很广

　　外传各样学问，计有：医学、推拿、体操、药理、工艺、美术、雕塑、修造、 点缀艺术、文学、风气、宗教、社会学、德育、政事学等，正比如是一所风气 文明大学。这些学问有的用绘画画正在佛殿墙上、走廊上，如佛传、《三界 经》、宋干节故事、本生故事等；有的描述正在石块上，如“拉玛坚”故事等；有 些药剂之类的方子， 必定要经由用之有用、专家确认后，才被刻写上去的 无论是当时，依然当今，确实是一座集当时天下各样文明艺术学问的宝 库、名副本来的盛开性的大学。

　　石宫主体修造外围四方形的回廊和外墙，造成一个“回”字。外墙南 北长220米，东西长227.5米。墙四面的中心各修一 “十”字形门楼，以南 门楼最为壮丽。外墙内，除了西南角外都各有一池。东北角池之南有一 劈曼神庙，为1867年后泰人所修，供宫廷进行效忠典礼之用。庙南尚有 一殿。回廊南北长72米，东西长80米，宽2.35米。回廊四面的中心也 各有一门楼。回廊中心为石宫主体修造，它由巴壤主塔和“十”字形殿组 成。主塔四面各有一抱厦，因而，塔的平面呈“十”字形，塔顶由大至小分 5层，垒成莲花蓓蕾形。5层正在这里角标志五佛。每层的四角雕以五头那 伽。塔宽18米，长32.5米，高12米。南门门楣上雕有那伽圆光佛像，其 上方中心也有一佛像。其他各门的托梁、门楣上也都有雕塑，如三世佛 太阳神等。塔的南抱厦接“十”字形殿，殿南有小巴壤塔两个。殿的东南 面有一婆罗门殿

　　因为泰邦小乘释教只信奉一佛一菩萨， 一佛即今生释迦佛； 一菩萨即 帝释天菩萨，因此佛像制型简单，去哪一梵宇，不管殿內供有衆少佛像，供 的都是釋迦佛，可能說：“千佛一邊”

　　佛統寺位于曼谷以西約48公裏的佛統府內。寺因佛統塔而著名。 “佛統”兩字是泰邦華人對該塔的譯名。泰語稱“巴吞傑迪”,意爲“最初的 佛塔。

　　梵宇的第二個特質是烘托修造，雄壯衆彩。最顯眼的是顔色光明、高 6米的巨魔塑像，共有12尊，成對地行爲梵宇守衛神挺立正在各大門的兩 旁。尊尊身披盔甲，手執魔棍、雙目圓睜、青面獠牙，真可謂凶神惡煞。它 們都出自古典名著《拉瑪堅》中的人物，即十頭魔王及其兒子和戰友。其 次是佛殿、佛堂門口的佛界天堂中的種種動物鑄像。如先王殿前的上半 身是人，下半身是鳥的人鳥(緊那羅)雕塑、青銅人鹿貼金鑄像、尖頂佛堂 前的手執魔棍的鳥頭、人身的青銅金翅鳥鑄像、這些活靈活現，非人非獸、 非人非神的現象，卻是泰邦藝人經由設念，行使設念技巧創作的作品。最 後是佛殿、佛堂修造牆面、壁面、梁柱、基台、階梯、山牆、門、窗征求門楣、 窗楣的點綴，無不鑲嵌彩色玻璃、瓷片、珠母、浮雕等。如頭戴王冠的金翅 鳥抓蛇的雕塑、石階兩旁的五頭蛇的雕塑等。殿、堂內畫滿彩色壁畫、大 小貼金的銅佛像林立。真可謂流金溢彩、金碧光彩

　　開始石宮由石塊壘修的塔、殿、門樓等構成，因爲石塊又大又重的質 感，使修造加倍嵬巍巍峨。其次米樂m6官網登錄入口，石宮的點綴也很瑰麗，如蓮花蓓蕾形的 塔頂、山牆、門樓上種種斑紋圖案的雕塑等，遠看怪石嶙峋，近看秀石爭 輝。它雖沒有王宮、梵宇修造那樣五彩光明，但卻有石塊樸質渾厚之感。 石宮修造是泰邦旅逛業的一大景觀，也是存儲下來的史冊最永遠的旅逛 景觀修造

　　泰邦佛塔衆而美的緣由來自一種風俗，即泰人普通以爲修塔是一種 善事。佛統府的佛統大金塔是泰邦的名塔，相閉塔的修制或出處，正在上述 章節中已有先容。然民間卻有己方的謎底，它修于何時?何人所修?爲 何而修?下述民間的傳說故事會給你細說分曉

　　畫中的人物是平面的，不是立體的。人、物不講透視、比例，沒有陰 影、明暗。人物周遭的修造、江山、樹木與人物不行比例，頻頻是人大、物 小。如人坐正在屋內，站不起來，站起來，人比屋高。這是由于開始讓觀者 清楚屋裏有人，業不研究人與屋的比例，如要研究比例，人會畫得很小，不 彰著。壁畫中有的人物面部、腳畫的是側面，身子畫的是正面。這是由于 腳畫側面最能讓觀者理解這是腳，畫正面欠好默示。至于面部與身子不 融合，外傳泰人以爲畫側面更能顯露人的美。神、佛、沒有年歲的顯示，都 不畫胡子。按泰人的決心，神、佛是永生不老的。人的脖子常畫3道橫 線。有時， 一幅畫中爲了卓絕人物，如神、佛、邦王、王後等或修造的威厲 或緊要性常以顔色分別，如用黃色或白色畫膚色。個體婆羅門教的主神 按傳說中的描繪的膚色上色。有時緊要的修造物塗以赤色或貼上金箔 由于泰人以爲黃皮膚，頸有3道溝都是泰人對人的一種審體面念。而紅 色、白色標志神聖、高尚。至于貼金箔更顯愛護、神聖。畫中的天神、仙 女、邦王(群衆正在宮殿內)、後妃等上身常不穿衣服，唯有佩帶或吊挂的纓 絡、珠寶等細軟。由于泰邦天色酷暑，古代泰人有上身不穿衣的習俗，所 以畫中的泛泛人都是光著上身。梵宇壁畫中神、佛、菩薩、帝王、後妃等人 物的神氣的描述，是以其手勢、舉動來外達的，不以面部神氣描述爲主 這是由于泰邦古代民間歌舞劇如孔劇常以手姿、舉動外達熱情。

　　巴壤塔和巴吻薩塔都受高棉宗教修造的影響。此中素可泰巴吻薩塔 還受緬甸佛塔的影響，它是通過蘭那而影響素可泰佛塔修造的。

　　綜上所述，與其說泰人創作釋教美術，不如說是泰人的釋教決心舉動 的結果，是風氣。由于它不是爲了藝術浏覽而創作的，而是行爲一種釋教 決心而創制的。信徒爲了積善事、求下世更疾樂而修制梵宇、創制佛像、 豎立佛塔、繪制壁畫的，但它卻給非釋教徒留下了美的享用。

　　佛像作品中被泰人奉爲最美的菩薩像(大乘釋教藝術)是素功府猜也 果出土的西維猜藝術歲月的觀音青銅像。像高65厘米，下半身及兩臂殘 缺，頭冠也有些損壞。面相慈祥，雙目下視，雙眉間有白毫，略帶微樂。頭 飾精致。發辮垂于兩肩。上身穿戴羚羊皮，業斜挂纓珞。殘破的左臂有 斑紋臂钏，左肩上留有羚羊頭的觀音符號。有人考據，觀音像受印尼中爪 哇夏連特拉王朝觀音像的影響。

　　跟著釋教正在印度外裏的撒播，塔型有了衆種轉折，各邦也各有特征， 佛塔也成了釋教的標志。泰邦良衆佛塔上，更加是古塔，都設佛龛，佛龛 內立有佛像。這是泰邦早期佛塔修造的習俗。

　　現實上，泰邦的旅逛資源很充裕，當今旅逛業的開展，其款式、名堂更 是不足爲奇，民族文明旅逛也只是旅逛資源中的一局限。下面就這一部 分的旅逛資源作極少先容，此中不乏與風氣直接閉聯，

　　臥梵宇還以佛塔衆而著名，此中高7米的佛塔有71座，有“塔林”之 稱，組成梵宇的又一個特質。這些塔修于拉瑪三世歲月，散布正在佛殿走廊 周遭的亭院內，塔的制型爲12角形佛塔，被稱爲“泰邦式佛塔”。塔內安 放著王族職員的骨灰。這種塔型的佛塔，正在“拐角佛堂”周圍尚有4組群 塔，比上述塔宏大。所謂“群塔”是由5個塔豎立正在一個台基上。群塔修 于拉瑪一世歲月金年會，塔內供奉佛陀的骨灰。別的，正在“西佛堂”前，有4 座不 同顔色，高41米的佛塔，修于拉瑪一世、三世和四世歲月。其塔面各貼有 綠、白、黃、藍色的瓷片，塔內供有佛像以及邦王和王族的骨灰

　　以上各式畫中的特質都出自畫者的看法、習俗等，業不研究是否合情 合理，只須觀者理解即可，因此說是直觀直覺的寫實畫風

　　泰邦佛塔其制型正在佛塔開展流程中， 一方面與東南亞不少信奉小乘 釋教的邦度的佛塔有聯合性的制型；另一方面也有己方民族特質，如上述 的“泰式佛塔”、平明寺主塔上的灰塑點綴等。總之，佛塔修造是外來的， 但正在接納流程中泰人對其改制、轉折，最終成爲具有泰民族特質的佛塔 修造。

　　巴壤塔是由柬埔寨吳哥寺中的蓮花蓓蕾形尖塔的形態開展而來的。 它有兩種制型。 一種根基上堅持蓮花蓓蕾形尖塔的塔頂形態；另一種是 較颀長的玉米芯塔頂。塔身呈宮殿形態，塔基較高。蓮花蓓蕾形塔頂與 玉米芯塔頂都標志須彌山，衆神的住處。正在泰邦，後一種較前一種衆，盛 行于華富裏、素可泰和大城藝術歲月。前一種如華富裏的三頂塔；後者如 大城功差菩功納寺的佛塔。

　　佛統塔不只是泰邦最陳舊的塔，依然泰邦最宏大的塔而著名。塔高 120.5米，塔基周長234米，是一座錫蘭式鍾體塔。塔身呈鍾形。塔頂由 須彌座、勇武柱、由大而小的相輪構成。塔面貼以中邦燒制的黃色琉璃 磚，陽光下金光四耀，流于雲端，故有“佛統大金塔”之美稱。

　　泰邦常睹的佛塔制型，重要有五種： 一是巴吻薩塔；二是巴壤塔，這兩 種都是一種高棉(柬埔寨)式的玉米芯塔頂爲標志的塔。三是錫蘭(斯裏 蘭卡)式鍾體佛塔，亦稱“覆缽塔”或“圓錐體塔”。四是十二角型(十二棱 錐塔)佛塔，亦稱“方錐體塔”。五是五頂塔， 一種大乘釋教塔。上述種種 類型都是正在外來塔型的根基上有所改制，而帶有泰邦本地特質的塔型。 別的，尚有其他類型的佛塔。泰邦佛塔的千姿百態還顯露正在塔的點綴上 如塔面用金箔、琉璃磚、彩瓷等貼面，極端雄壯。塔基或托座處常有巨魔、 金翅鳥、大象、神猴等雕塑作點綴

　　這裏要先容的是梵宇、征求邦王或王族蓋修的梵宇——王寺的修造 藝術。由于梵宇修造與王宮相通，它糾合了泰邦最卓絕的工匠，利用的是 最愛護的修造資料，創設了最有代外性的泰邦藝術，是旅逛業中的緊要景 點，也是最值得讓邦外裏乘客浏覽的旅逛資源，更加是王寺。泰邦梵宇有 “泰邦藝術博物館”之美稱，但真實地說是“泰邦釋教美術館”

　　巴壤塔。巴壤爲泰語，意爲“高棉式的宮殿”。巴壤塔的特色正在塔 頂，塔頂同樣是層層相疊，往上逐層縮小，但層縮不彰著，且點綴雄壯，沒 有小鍾體塔行爲塔頂。塔頂外形與玉米芯極端宛如，相像尖錐體的玉米 芯。塔身也是宮殿式的。塔基爲衆層基台。

　　修塔的時代無以考據，因塔經幾次改修或擴修，塔型也有改動。有說 是公元前印度阿育王歲月所修。但從周遭出土文物看，其年代有公元 7—417年的；有公元417—917年的。若以此爲據，佛統塔應是泰邦現存 最陳舊的佛塔了。

　　清邁府古搗寺的西瓜塔很特殊。塔身由5個西瓜似的球形體相疊而 成。每個球體的4個偏向上各開有一佛龛。自下而上的球體遂個縮小。 高高的塔基呈四方衆角形。塔頂爲一金屬傘蓋。“古搗”兩字爲東北方 言，“古”意爲“塔”,“搗”意爲“西瓜”,古搗寺即西瓜塔寺。外傳，塔型仿自 緬甸。

　　石宮是古代柬埔寨人正在現今泰邦疆土上用石頭修就的宗教性修造。 有婆羅門教的石宮，也有釋教的石宮，尚有既是婆羅門教又是釋教的石 宮。這是由于當時的柬埔寨人既信印度教又信大乘釋教之故。修造的目 的都是爲了積善、做善事，或是爲了頌揚或人的善事而修。這是當時柬埔 寨人的修造看法。

　　泰邦佛像藝術從公元6世紀前正在泰邦湧現南印度或斯裏蘭卡阿努拉 差菩吻風致的佛像至今，已有一千衆年的史冊了，佛像也呈衆種風致

　　十二角(棱)塔也是鍾體塔的一個變種。這種塔的塔身是四方形的， 也可說是四棱錐形的鍾體，區別于平常圓錐形的鍾體。再把每一棱造成 三棱，總共十二棱。從平面圖看，四方形(四角形)成了十二角形。鍾體都 對比小，但苗條。塔基底層爲十二角形台基，上壘三層“亞”字形獅腳台 基，從下到上似階梯式的逐層縮小，最上層托起塔身。每一層台基也各有 十二棱。塔名是由于塔身和塔基組成了一個十二棱的錐體而名。塔頂的 相輪，每一層都做成蓮花形的，似一串蓮花，但逐層向上縮小，最上層接塔 刹。塔刹爲塔杆，杆中心飾寶珠，杆頂飾露水。正在泰邦尚有十六棱、二十 棱的佛塔，但很少。有人稱這類塔爲“泰式佛塔”,因此，另作一種塔形 先容。

　　主塔塔頂由上而下是：青銅貼金王冠點綴、沖天才叉長矛、玉米芯塔 頂主體、毗濕奴以及由金翅鳥負荷雕塑構成的上下兩層的托座

　　泰邦梵宇有“民寺”、“王寺”之分。拉瑪四世創立法宗派後，爲了王 族、崇高後輩剃度竅門，才正在王宮外頻修王寺，這才有了“王寺”之稱謂，而 把散布偉大民間的梵宇稱“民寺”。王寺是由邦王或王族成員蓋修的。因 此，凡領域雄壯、點綴雄壯的梵宇群衆是王寺。拉瑪四世前，唯有正在王城 的王宮內才修造王寺。

　　泰邦現存佛像中以青銅鑄的佛像爲最衆。石雕佛像較少。最早，正在 佛統等地就出土了他瓦功瓦底藝術歲月的石佛立像、石等。銅鑄像 與泰人的冶銅工夫相閉，也與泰邦有充裕的銅、錫礦藏相閉。泰邦銅礦正在 亞洲擁有緊要的位子，尚有與冶銅相閉的錫。青銅佛像是用銅與錫或鉛 混淆來締制的。泰人的鑄銅工藝早正在泰族立邦前的墮羅缽底藝術歲月 (6 11世紀)已有小銅佛像正在泰邦本土上湧現。聞名的青銅佛像，如 素功府出土西維猜藝術歲月(大乘釋教時髦歲月)(8—— 13世紀)的觀音 像和那伽光背佛像。其次是木雕佛像，最聞名的木雕貼金佛像是彭世洛 府帕西善事納瑪哈他寺的主佛像 清拉佛像。佛像爲素可泰歲月的作 品。手臂、手指不露閉節，也無肌肉的卓絕的描述，

　　佛統大金塔塔身的四面，即東西南北方各修有一佛龛。因爲佛塔高 大，因此佛龛如佛殿。各殿內供有佛像，以北佛殿香火最旺。該殿內立有 貼金佛像一尊，佛像基座放有拉瑪六世的骨灰，因而有人稱它爲“王殿”。 王殿與梵宇的大門間有回廊相通，廊前有人行便道盤繞，寬20米。便道 外修有涼亭、假山、佛塔、神廟等。

　　平明寺位于曼谷湄南河西岸，原是大城歲月的古寺，名“瑪告寺”。拉 瑪二世時期更名爲“平明寺,泰語稱“阿倫”寺，“阿倫”意爲“晨光”。梵宇 內修有一玉米芯形巴壤塔，寺因該塔而著名，因塔的外形呈“A”字形，所 以有“泰邦埃菲爾鐵塔”之美稱。塔修于拉瑪三世至四世初期

　　民族文明旅逛是以特定區域或特定民族的文明爲資源而加以珍愛、 開采的旅逛産物。旅逛是一項歸納性的事迹，涉及的面很廣，風氣是緊要 的旅逛資源。“跟著風氣學與旅逛學的日益開展，兩者之間必將隨之而産 生、 一門新興的邊際科學 風氣旅逛學。”因而，本章敘旅逛，不是與 風氣毫無幹系的

　　以上先容了泰邦5類根基塔型，現實上塔型轉折衆端，乍看上去大同 小異，本來依然大異。別的，尚有些不屬于上述類型， 平常很少睹的塔 現舉比如下：

　　現用上述釋教宇宙觀來證明塔的組織。主塔塔身的神龛中有帝釋天 騎三頭象的雕塑，尚有其基台和托座處的大梵天、神猴、妖魔的負荷雕塑 和人鳥雕塑，解釋主塔標志須彌山。4小塔之間，各修一座蒙托殿，因托 座處有乾闼婆負荷雕塑標志四天王天。殿與殿之間各修有1座小的玉米 芯巴壤塔，共4座。四座小塔標志釋教宇宙觀中的四大部洲，四大部洲是 人類寓居的地方。每座小巴壤塔的神龛中雕有伽爾基騎白馬像。伽爾基 是毗濕奴的第10次化身，手拿寶劍圓柱之心，要殺盡塵間暴徒，確立新教義，挽救 衆生，創設新寰宇，因此標志他騎馬奔馳于塵間

　　這只是一個閉于修塔有善事的民間傳說，本來，不只僅是佛塔，梵宇也是相通。舉一個近代的例子： 佛統塔擴修時，恰是泰邦修寺修塔之風風行之時，其上升正在拉瑪三世時 代，這股風向來相沿到拉瑪五世時才有所衰敗。當時，達官朱紫、有錢人 都比著修塔、修寺。民間也時髦著一句俗諺說：“誰做善事修梵宇，誰就能 受寵于天子老子。”修造梵宇兼能爲己方得回善事，又能受寵于邦王。

　　1434年， 一個暴風驟雨、雷電交加的夜晚，泰北清萊府一梵宇中 的佛塔正在霹雷聲中倒坍。人們正在佛塔的斷壁殘垣的瓦礫中湧現一 尊 佛像。因爲佛像制型平常，沒有特質，被請到佛殿內看成平常佛像供 奉。 一 日， 一位方丈湧現該佛像面部鼻端外層灰質剝落，展現內層碧 綠的光澤。出于好奇，方丈把佛像外層的灰質所有剝去，浮現正在目下 的竟是一 尊完整無瑕的碧玉佛像。奇聞風行一時，傳到清邁王的耳 中博魚·體育中國入口。王派官員去清萊恭迎佛像。但奇特的是，馱玉佛的大象，行至清 邁和南邦的交叉道口，竟直奔南邦。雖經跟班職員屢次飽勵大象向 清邁偏向進取，以至更調馱象，也無濟于事。出于無奈，只好將佛像 請至南邦一梵宇中供奉，達32年之久。從此，玉佛像幾經輾轉于清 邁、老撾的琅勃拉邦、萬象等地。1778年，永珍兵變，吞武裏歲月的 鄭王派兵，直搗萬象，將玉佛像恭請到王都吞武裏供奉。1782 年曼谷歲月一世王從吞武裏遷都湄南河對岸的曼谷，亞正在曼谷修制 玉梵宇。然後把玉佛從吞武裏請至曼谷玉梵宇供奉至今。

　　佛塔是僅次于梵宇的釋教景觀，是泰邦宗教、決心旅逛的載體；也是 旅逛的一大資源。泰邦對外旅逛廣告中常以平明寺的巴壤塔彩照延攬逛 客即是一例。

　　塔上一齊的點綴雕塑全是以當地産的貝殼粉爲重要原料的民間工 藝 灰塑，因此塔上能有雲雲衆的雕塑點綴，這是平常石雕、木雕所不 能替換的 別的，寺內尚有佛殿、佛堂、佛塔、佛足印的四方殿、王冠形尖頂的門 樓、佛亭、6米高的巨魔雕塑、回廊、假山以及中邦的石像等。

　　泰邦佛像是正在印度佛像根基上開展而來的，正在開展流程中也曾受到 高棉、孟族等的影響，最終創設了具有民族特質的佛像。值得一提的是素 可泰藝術歲月(公元15世紀)的青銅行姿佛像，現藏于曼谷博物館，高 60.50厘米。佛像頭發呈小螺發，肉髻上有火焰點綴，橢圓臉，初月眉，鈎 鼻，略帶樂意。寬肩細腰，身著法衣，偏頗右肩，衣角似一條寬帶搭于左 肩。右手平胸曲舉，手掌向外，左手自然下垂，呈“施無畏印”。左足立即， 右足向後擡起足跟，呈向前蹬步式樣。形體圓潤優美，線條通暢。創設了 獨具泰邦民族精神、風致的佛像。雲雲制型的佛像，不衆睹于其他釋教流 行的邦度。

　　梵宇的重要景觀是臥佛像。佛像臥躺正在主殿內，長45米。用磚、灰 制成，外貼金箔。制于拉瑪三世歲月，是泰邦第2大臥佛像，也是泰邦殿 內第一大臥佛像。佛像頭頂佛殿天花板，腳底長5米、寬1.5米。兩腳底 各點綴由珠母鑲嵌的108個祥瑞物圖案。該圖案是一件工藝高尚的藝術 品；也是泰邦民間工藝——珠母鑲嵌畫的代外作。

　　素功他尼府猜也果的較爲特別的西維差藝術歲月的觸地印(也稱降 魔印)菩提樹葉形那伽光背青銅佛像是該歲月的佛像代外作。像後有該 像的創制年代爲佛曆1834年(公元1291年),像高1米60。從佛死後中 間部位向左、上、右部擴張出來的7頭蛇點綴被雕成菩提葉形。佛陀坐正在 由蛇身彎曲業成重疊3層的基台上，極端威厲。佛像制型來自蛇王珍愛 佛陀正在修行時免遭風雨侵襲的故事。這種制型的佛像正在泰邦不衆睹。佛 像受柬埔寨影響。

　　素吻他尼府的猜耶佛骨塔是規範的五頂塔。塔基呈四方形，塔基的 平台的四角各修一鍾形塔。東南角的鍾形塔塔頂處有大梵天四面頭像雕 塑點綴。四方形塔身的四面各有一抱廈。東、北面抱廈的山牆上雕有觀 世音像，南抱廈的山牆上雕有彌勒佛像。塔頂分層，向上逐層縮小。每層 四方角上都修一鍾形小塔。因而，該塔現實不止五塔。五頂塔塔名的由 來是由于最上層修一鍾形大塔收頂，它與最上層四角的四小塔造成五個 塔頂，故名。猜耶佛骨塔按大乘釋教教義修造，其制型宛如于印尼爪哇島 上的曼杜 ·坎蒂塔。猜耶塔是泰邦西維猜藝術歲月的修造。這品種型的 塔正在泰邦很少，因泰邦決心的是小乘釋教。

　　別的，梵宇壁畫的實質，全是傳布釋教故事的哲理。佛塔、梵宇修造 爲何是這種形態，爲何其周遭有這些烘托修造，諸如象、獅、人鳥、巨魔等 雕塑，都是有佛理依照的。以佛像雕塑來說，寰宇上一齊佛像都大同小 異，因此信徒們一看就認出來了。由于佛像創制有“32相”、“80種好”的 樣板，不是肆意創作的，它來自印度佛像雕塑的審體面念——標志性。 “32相是指印度古代撒播的大人物特異心理局面。”③釋教把浩瀚大人物 的特異心理局面共32相，糾合正在佛陀像的創作上。如頂有肉髻、眉間白 毫、兩手過膝、足底有“千輻輪相”等。別的，尚有“80種隨形好”,是隨32 相而具之好，如頭發螺旋、鼻高不現孔、耳輪垂長等，合稱爲佛身的“相 好。32相和80種好也就成了佛陀像的標志，不是釋迦牟尼的真容。

　　凡到過玉梵宇觀賞的乘客無不被梵宇走廊上的《拉瑪堅》壁畫感歎 如此中有一幅畫，畫有猴王哈奴曼全身蒲伏像座橋，超過大海，讓己方的 猴將、猴兵從蒲伏的身上踹踏回到阿猶他耶城。其設念力的充裕令人興 歎。只是，泰邦梵宇壁畫的重要展現技巧不是“設念”,而是“直觀直覺”。

　　主佛殿中的清拉佛像是泰邦佛像代外作一有名的彭世洛佛像的複制 品，它是泰邦最美的佛像之一。主佛殿的回廊上擺列著52尊各歲月的佛 像，樣子各異，有真品；也有複成品，是丹隆親王從天下各地收羅來的，有 必定的考古和藝術代價。佛殿後的抱廈佛龛中，立有他瓦功瓦蒂藝術時 期的佛像。別的，尚有中邦或日本的佛像。因而，佛像是該寺的一大 景觀。

　　泰邦梵宇景觀征求佛塔、佛像等釋教藝術。它是泰邦古代的制型藝 術，如修造、雕塑、繪畫、工藝品等視覺藝術的精粹局限、最高收效；也是泰 邦引以驕傲的民族古代藝術，它是泰邦文明的緊要構成局限。更加是首 都曼谷的王寺，無論是外觀制型之雄壯，依然修造點綴之精致，都冠天下 王寺、民寺寺之首。

　　寺內，除玉佛殿外，群衆緊要修造的屋頂有尖極點綴，這是該梵宇的 一大特質。尖極點綴是王宮修造的符號，也唯有王宮、王寺修造才答應正在 屋頂上修尖極點綴。計有先王殿和帕坎他拉佛堂屋頂的尖頂、藏經殿屋 頂上的尖頂、尖頂佛堂屋頂上的王冠形尖頂等。每個尖頂都有賽璐珞、彩 瓷、金箔等點綴，璀璨矚目，加之寺內浩瀚佛塔的尖頂，可謂“尖頂排空、千 峰競秀。”此中最引人奪目的尖頂修造是藏經殿和先王殿兩座緊靠的修造 上的尖頂。先王殿的玉米芯形的巴壤塔尖頂最壯麗，它用彩色瓷片點綴， 其頂端有沖天才叉長矛，其上又複加王冠點綴。藏經殿四棱錐體的尖頂 最秀麗，它是用彩色賽璐珞點綴的。

　　《拉瑪堅》已不統統是《羅摩衍那》的翻版，它經由改寫，此中央巳由宣 揚印度教改爲傳布釋教；成了一部深受泰邦偉大釋教信徒憐愛的釋教著 作。正在玉梵宇中畫《拉瑪堅》除了傳布釋教外，尚有一個目標是神化邦王。

　　雲石寺位于曼谷杜錫區巴萊姆巴拉差運河的西岸。梵宇因有一座泰 西合璧的主佛殿而著名，它修于拉瑪五世時期。雲石寺是泰邦華人對 該寺的稱謂，因主佛殿主體用大理石修制之故。泰語稱“賓尊抱劈寺”。

　　那空拍依府的拍依佛骨塔也是一座外形較爲出格的塔，其塔身似一 個颀長的花瓶。塔面上點綴著樹形圖案，使外形更像花瓶。這種塔，泰邦 較少，但正在鄰邦老撾卻很普通。而那空拍依府也恰是正在泰老國界上，與老 撾只隔一條湄公河。古代，正在邦界線不彰著的年代，塔型修制自然會與老 撾的塔宛如。

　　佛像與中邦比，特質有： 一是沒有中邦大乘釋教的佛像制型衆，如菩 薩、羅漢、諸天、明王、佛高足像等制型各異的佛像，而泰邦事千佛一邊。 二是佛陀制型除了面龐描述各有己方民族的特質外，因爲泰邦天色酷暑， 泰邦佛像上身衆不穿戴衣服，頭頂衆一火焰點綴。三是泰邦衆青銅鑄的 佛像和行姿佛像

　　梵宇內有佛像400余尊，此中除了主佛像 臥佛像及各殿內的大、 小佛像外，尚有394尊佛像供奉正在佛殿的走廊上。這些佛像是拉瑪一世 正在泰緬鬥爭後，從北部收羅來的，征求已分裂然後又經工匠修補過的佛 像。組成梵宇的一個特質。但因爲泰邦信奉小乘釋教，只認釋迦牟尼爲 佛，因此這些佛像制型規行矩步、千佛一邊，都是佛陀像

　　主殿四面各有一抱廈。獨攬兩抱廈相連回廊，前後抱廈的4根大理 石柱子極端卓絕。因爲佛殿主體是大理石修築，使人感觸有古羅馬萬神 殿柱廊的氣派。佛殿窗戶仿西歐教堂修造風致，用彩色玻璃拼構成泰邦 式斑紋圖案。佛殿修造的民族古代特質重要顯露正在屋頂和山牆點綴上 如重檐衆面坡屋面制型、鳳頭鸱吻、鳳尾封檐板、蓮花柱頭、那萊神騎金翅 鳥的山牆點綴等。

　　泰邦鄰邦的塔型正在泰疆土地上根基都有了。如上述西瓜塔仿自緬 甸，拍依佛骨塔受老撾佛塔影響，猜耶佛骨塔宛如于印尼爪哇島上的佛 塔，巴壤塔又是從柬埔寨吳哥寺中的蓮花蓓蕾形尖塔改制而來的。泰邦 的佛塔真可謂兼容並包，千姿百態，集東南亞佛塔于一邦。倘若算上錫 蘭，那又是集南傳釋教佛塔于一邦，制型衆樣，點綴雄壯，令外邦乘客 注目。

　　泰邦梵宇壁畫總的來說是寫實的(也有寫意局限)。富裕顯露了泰邦 繪畫的樸實性子，稚拙的藝術風貌和泰人的直觀、直覺的頭腦形式及審美 情趣。

　　塔用磚、灰蓋修。塔基由下而上，由圓形基座和3層蓮花座組成。塔 身由覆蓮、仰蓮、鍾口蓮3層托座和鍾體形主體、須彌座、勇武柱組成。塔 頂由必定數目的相輪、芭蕉杆、圓珠、芭蕉頂杆、露水等組成。有的露水上 還以華蓋或圖案點綴，有的正在塔身、塔基的四面修有佛龛和門樓。

　　寺內的德萊佛堂是最雄壯的修造，制型爲12角的四方殿，屋頂有王 冠形尖極點綴。這解釋該梵宇也是王寺。殿的四面各有1抱廈。尖頂裝 飾和屋頂都鑲嵌著彩色瓷片。佛堂前圍牆開有一個三開門的院門，各門 上點綴著1個尖頂，都是泰式佛塔的尖頂，尖頂塔面鑲嵌著彩色瓷片。佛 堂與門構成梵宇的又一景觀

　　泰邦梵宇壁畫始于何時無從考據，從考古討論以爲它來自泰邦史前 岩洞壁畫。因爲梵宇壁畫存儲不易，最早的泰邦梵宇壁畫睹于14世紀素 可泰府西塞差那萊果的七列佛塔寺。壁畫的目標重要是向偉大不識字的 信徒宣稱釋教、解說佛義。畫者衆是僧侶，由于要有必定的釋教學問，而 且衆不留名。壁畫正在開展中也受到印度、錫蘭以及鄰邦中邦等的影響。

　　拉瑪四世歲月，塔正在原塔塔址長進行大領域的擴修，于拉瑪五世後期 的1870年完畢。拉瑪四世正在擴修時，正在現塔的南面修了一座原型塔，高 18.2米。

　　梵宇的第三個特質是梵宇周圍長1公裏的畫廊壁畫，也即是《拉瑪 堅》故事連環壁畫。共178幅，繪畫面積居泰邦梵宇壁畫之首。每幅壁畫 都有詩歌作解釋。壁畫正在構圖、光芒、透視、顔色等畫技方面已受到了西 方繪畫的影響，但仍堅持了熱烈的民族古代畫法。它是泰邦繪畫史上轉 折歲月的代外作。

　　泰邦旅逛業起步于上世紀60年代初，現正在已成爲泰邦的緊要經濟支 柱和重要創彙行業。2002年旅逛收入75億美元，占邦民坐褥總值的 6%。每年還爲泰邦供應了200衆萬個就業時機，

　　距今2200衆年前，正在今佛統這片平原上，有一位“帕耶孔”的邦 王。 一天，邦王剛得一子，有一位善觀星相的邦師求睹。訪問時，邦 師向邦王裹告了一個聳人聽聞的新聞，說這位剛誕生的太子長大成 人後，將會殺死其父。邦王聽後，極端氣惱，但又不忍心把儿子杀死。 于是命治下将初生婴儿弃于荒山野林之中。不意，婴儿被邻近一老 妪拾得，业将其供养成人，成为一名盖世无双的勇士。其后，他指导 步队攻陷了佛统这个地方，业亲手杀死了邦王。不久，他获知被杀死 的邦王即其生父时，懊恼莫及。 自感犯下了滔天之罪，整日愁眉不 展，不知怎样才华赎罪。 一 日，一位高僧向他发起，说如能修起一座 佛塔便可赎罪。于是他修起了这座又高又大的佛统金塔。

　　玉米芯形巴壤塔塔基周长243米，主塔高67米。主塔四方各修有一 小的玉米芯形巴壤塔，泰邦华人因而称它为“五塔寺”。小塔间又各修蒙 托”殿一座，各塔顶巍峨直刺云外，华美秀美。各塔面征求蒙托殿墙面上 都有效彩色瓷片镶嵌的花草图案或种种雕塑像点缀。塔由塔顶、塔身、塔 基构成，按释教教义打算，处处显露释教文明。

　　巴吻萨塔。“巴功萨为梵、巴文，意即“邦王住的或供奉‘神圣’物的 有叠层尖极点缀的宫殿或屋宇”①,巴功萨塔即为这种形态的塔。塔身常 是四棱柱形的宫殿，两棱之间组成的每一平面中心都有佛龛，龛内立佛 像。有的龛门点缀雄壮，有门楣，门两旁有点缀柱。塔身也有六棱柱形 的。这种塔的特色为叠层。叠层有两种， 一种是宫殿式塔身众层逐层向 上由大到小重叠； 一种是塔身顶上的屋檐重叠(平常2—3层，每层点缀简 单。)与叠层上的钟体小佛塔组成棱锥形塔顶。塔基为层台。如喃奔府古 谷寺的佛塔、清莱府焕发巴萨寺的佛塔、素可泰帕玛哈他寺的佛塔等。这 种塔因塔顶、屋檐制型的转折而有所差异，又可细分为众种。

　　泰邦佛殿、佛堂周遭都立有界标石或界标亭。这是释教内部的习俗 信众或乘客去梵宇时常能正在佛殿周遭睹到界标石亭。它是一块扁平的， 约半米高，立正在石基上的石块，称“界标石”。由于它不大，因此也常被人 藐视。有的界标石立正在小小的亭子中，以避日晒雨淋，况且有的亭子还装 饰得极端雄壮，尖顶巍峨，称“界标亭”。佛殿周遭的界标石平常有8块， 它们分歧立正在8个偏向上，如界标石立正在亭中，佛殿周遭就有8个界标 亭。此中以佛殿门前的一块界标石最为紧要，凡来梵宇剃度为僧的释教 徒或“那伽”,都要先膜拜这块界标石方能进殿剃度。界标石有单块和双 块之分，单块解释该寺为民寺；双块默示该寺为敕修的王寺。双块是两块 石块业排而立。

　　玉梵宇因供奉稀世邦宝玉佛像而着名远近。玉佛像被供奉正在玉佛殿 中高高的台座上及5层华盖下。殿内点缀极其富丽堂皇。玉佛像前还供 有差异制型、差异质地的巨细佛像，使殿内氛围加倍肃穆。画栋雕梁，壁 画满墙，使殿内氛围加倍矜重

　　石宫修造对泰邦王宫、梵宇修造有很大的影响，如巴壤塔、尖顶宫殿 等。但与其说修造上受柬埔寨的影响，不如说正在决心看法上受到其影响 柬埔寨吴哥寺是一座帝王陵墓修造，修造中最宏大的莲花蓓蕾形尖顶塔 顶标志须弥山。须弥山是帝释天及众神的住处，邦王的骨灰放正在塔内，邦 王比如神。泰邦把吴哥寺修造上神化邦王的看法，反响正在泰邦巴壤塔、宫 殿的巴壤塔尖顶、四棱锥体尖顶的点缀上。区别是；柬埔寨的石宫修造按 婆罗门教、大乘释教的教义来证明；泰邦王宫、梵宇修造则用小乘释教的 教义来证明。无论哪种证明，中央中央都是为了神化邦王。这类石宫正在 泰邦有28处，较纠合于东北部。较有名的有：武里南府的帕侬隆石宫、呵 功府的劈曼石宫和华富里的三尖顶石宫。下面先容一个最有名的石宫。

　　再如，“每当修筑梵宇或创制佛像，常睹铭记祝贺的语句，生机生涯或 再制于弥勒时期，这是一个无尽疾乐、理念的时期。”①“也有为了能死后 生涯正在天邦的祝贺，如创制佛像的信徒铭记正在佛像基座上的话：当人命结 束后，生机能生涯于神界天邦，如兜率天或切利天等”②这即是信众修制 梵宇、创制佛像的目标。

　　民族文明行为资源的旅逛，其实质极端平常，如风气、决心、饮食、服 饰、修造等都可行为旅逛资源，但务必以民族性和地方性为符号的旅逛资 源。本章以“民族文明旅逛”为题是要卓绝民族文明来叙泰邦的旅逛，

　　梵宇壁画以人物画为主。人、物制型以单线勾画为主，颜色以单色平 涂为主，是一种上色较浅的单线平涂画。颜色以自然色为主，喜用赭红、 蓝、黄、白色。山石、树木的画法受中邦水墨画影响。梵宇壁画是画正在佛 寺内壁上的画。画的实质有《佛史》、《十本生》、《三界经》、神像、恶魔像、 释教典礼等与释教相闭的实质。梵宇壁画中除了宗教实质以外，还反响 了诸如差异阶级人物的衣食住行、都市青年男女调情等生涯方面的实质； 凶事、节日、礼节等习俗民情方面的实质；《五十本生》等古典的、民间的文 学方面的实质。

　　泰人以为不管雕或铸就的佛像，只须敬献给梵宇是人生最高的善行、 善事。因而，创制佛像被看作神圣的事，要做郑重的典礼，默示对释教信 仰的虔诚。倘若创制佛像，不进行上述典礼，创制出来的佛像则不行放正在 梵宇受人跪拜。因此，佛像创制首要的是要经由必定的释教典礼，也即是 信众对释教的虔诚，其次才是美。

　　泰邦自素可泰岁月此后，推重的是锡兰释教，是小乘释教，亲近原始 释教。对到泰邦旅逛的中邦乘客来说，会与中邦佛塔对比，如从这一角度 去看，可能得出以下三种泰邦佛塔的民族特质： 一是塔的制型众钟体塔 良众塔型是其变种。钟体塔其外形来自印度的桑奇大塔(覆钵式佛塔) 二是泰邦塔的制型良众，但唯独没有中邦楼阁式的佛塔。三是众砌制修 筑。它现实是一种砖石布局修造。修造资料是砖、石、灰、泥、铁矾土、树 胶等。而中邦众砖木布局的佛塔修造。

　　塔为实心体砖灰布局，因而能使塔宏大而雄壮。塔面浩瀚的雕塑和 浮雕又给乘客推广了机密感。但这种机密感对普信释教的泰人来说是一 种神圣感。它是按泰邦释教经典《三界经》的宇宙观打算修制的。按《三 界经》的证明，宇宙中央是须弥山。山顶是帝释天及33位大神的住处。 四面山腰为四天王天，住有乾闼婆神等。山的最低处有三峰山围托，住有 妖魔，卫戍着须弥山。须弥山山脚有雪山林，为天堂人鸟等动物的生涯处 所。须弥山的周围遭有七重香海(七香海)和七重金山(七金山)。七金山 外为咸海，海中有人类生涯的四大部洲。古代，这种宇宙观被泰人普通 接纳。

　　佛殿周遭立界标石的习俗，据传来自佛陀活着时代的印度。当时各 种宗教常集中教徒发扬教义，释教同样要集中僧侣细听佛陀讲道。但佛 殿极少，或没有钱修佛殿。于是先圈地皮，佛陀央浼正在所圈地皮周围埋下 石球，业正在埋有石球的地面上立界标石作记。因此，界标石是僧侣所占地 盘巨细或限度的符号。其后，释教得回开展，央浼先修佛殿，后埋石球、立 界标石。久而久之，立界标石成为修佛殿的一种习俗相沿下来，成为泰邦 梵宇修造的特质。泰邦古代，有些佛殿，尚有以山、河、林、树、牛车道、人 行道以至白蚁垤为界标的

　　卧梵宇是曼谷最大的梵宇；也是佛像、佛塔最众的梵宇。别的，它还 是一所“梵宇大学”,这一特征为天下其他梵宇所没有。曼谷岁月拉玛三 世常正在卧梵宇内集中天下的学者、专家、艺匠塑佛像，绘壁画，把种种知 识、图书刻正在寺内佛堂、走廊、佛殿、佛亭的墙上、柱子上、石块上等，使佛 寺成为人们免费练习学问的场面。因而，泰语简称卧梵宇为“瓦颇”,“瓦” 意“梵宇”;颇”意为“醒觉”。它尚有百姓大学”或盛开大学之称。之 因此称“大学”;而不称小学、中学”,是由于这些学问是需求有必定的基 础学问的人才华读懂，如刻写的诗词、民间故事、相闭绘画的颜色学问、修 筑上的估计打算等，没有必定的文明学问的人、文盲等是学不了、看不懂的

　　石宫位于呵吻府呵功县劈曼地域。它是一座大乘释教密宗修造，是 泰邦现存石宫中最雄壮华美的石宫，有泰邦吴哥寺之称。修于1106 年，有人推度修制年代还要早些。

　　泰人对这类修造，亦称“巴吻萨”。这里把“巴叨萨”译为“石宫”,是专 指由高棉人(今柬埔寨人)用石头修造正在当今泰邦邦界上的宗教修造，以 区别泰邦王宫、梵宇内的砖木修造的王宫、佛殿(也称“巴吻萨”)。石宫修 筑的布局差异于其他修造，它自成一体，自有特质。它的特质不只显露正在 布局上，尚有外观。

　　曼谷大王宫东北角的玉梵宇是东南亚的名寺；是大王宫的一局限；是 王室进行释教典礼的地方；是泰邦独一没有僧侣寓居的梵宇。它相沿故 都大城王宫内修梵宇的习俗。梵宇占地2.1万平方米，修于1782年， 1785岁首具领域。从此历代君王对梵宇都举行过缮治。

　　梵宇壁画有不少是故事件节画，常把故事的各个情节画用自然景物 庭园围墙、几何图形分开，主角展现众处，犹如众幅连环画展现正在一边墙 上，前因后果一 目明白。构图充沛，不留空缺。构图还常取鸟瞰式构图 法，外传受中邦影响。

　　卧梵宇位于曼谷大王宫近旁。修于1688— 1703年。占地8万众平 方米。梵宇因供奉一卧佛而得名。梵宇的泰语名为“帕切都蓬寺”,泰人 习气叫它“瓦颇”。“卧梵宇”是泰邦华人的对该寺的称谓

　　从佛塔正在梵宇中紧要性分，可分为主塔、陪塔(排塔、围塔)。从佛塔 的用途分，有安顿佛陀、僧侣及紧要人物骨灰的、安顿佛像的、用作纪 念的。

　　梵宇庭园内还散布着种种样子的林居修行者塑像20尊。正在梵宇的 内墙大门两旁有高3米的石人像，此中有中邦古代武官像、西欧洋人像。 别的，主佛殿外廊廊柱之间有拉玛三世岁月雕塑的“拉玛坚”故事浮雕 154幅。